第一集《孫子兵法》“詭道用兵”實用操練

答：說的是兵不厭詐的“詭道論”

一詭道用兵，兵不厭詐

二詭道前六計，諸計各為何？

第一計“能而示之不能”驕兵計，如韓信“佯棄旗鼓”詐敗而非宋襄公之“蠢豬式的仁義”。

詩曰：蠢豬兩不亂宋陣，兵仙再詐破趙軍。

第二計“用而示之不用”欺敵計，鄭武公突襲“兄弟之國”。

第三、四計“近而示之遠，遠而示之近”空城計。空城計心戰“不著相”之理。

第五計“利而誘之”誘敵計。

第六計“亂而取之”趁亂奪取計，如《黔之驢》中小老虎“亂而取之”。

詩曰：西柏空城毛澤東，北胡兄弟鄭武公。

三詭道后六計，諸計各為何？

第七、八計“實而備之，強而避之”避戰計，暫避鋒芒，不以卵擊石，后發制人，制敵死命。

第九計“怒而撓之”心戰計。

第十計“卑而驕之”，以謙卑低調迷惑對手，如司馬懿“卑而驕之”智賺曹爽。

第十一計“佚而勞之”疲敵計，使原本戰力飽滿養精蓄銳之敵，勞師遠奔，如陜北戰場。

第十二計“親而離之”離間計。

例一，德諜如何離間美諜。

例二，希特勒特工離間斯大林與眾將。

詩曰：四面楚歌撩悲情，舉國清洗毀長城。

第二集《孫子兵法》“兵不厭詐” 國學實用操練

答：開悟的是國學古為今用的四句箴言

主題詞：惜乎國父孫大炮，悔哉能臣加龍袍。

一詭道三論，三種開悟

1詭道是手段，誠信是操守

詭道是兵戰或商戰之非常手段。《韓非子》所謂“戰陣不厭詐偽，繁禮君子不厭忠信”。

例一，郭子儀、岳飛皆“戰陣不厭詐偽”如神，然皆醇厚君子。

2 仁義之師與詭道用兵不矛盾

3 思想與手段缺一不可

能如此：則該詭道則詭道，該誠信則誠信。

用霹靂手段，顯菩薩心腸。烈士肝腸名士膽，殺人手段救人心。

例一，孫中山、袁世凱之思想與手段。

詩曰：惜乎國父孫大炮，悔哉能臣加龍袍。

二詭道有界限，乃一時之權。

詭道有何界限？一是國家戰亂非常時期，二是兵戰、商戰、官場之非常狀態，以詭道手段成大功。

例一，《孟子》中梁襄王與孟子“孰能一之”對話。

例二，《韓非子》晉文公前賞雍季后賞舅犯，一時之權與萬世之利。

三“非常”乃不得已一時之權，誠信乃萬世之常，千秋之利。

詩曰：一時亞圣對襄王，千秋文公施上賞。

否則，非正念正道，是邪念歪道，然則正念正道為何？

三國學古為今用四句箴言

國學古為今用四句箴言：孫韓做事，孔孟做人，老佛養心，詩詞怡性。

1《孫子兵法》、《韓非子》做事，即上述三“非常”，霹靂手段

2 孔孟做人，憨拙真誠

做好人、賢人、圣人，貴在一個“誠”字，不誠無物，《韓非子》“詐巧不如拙誠”。

例一，“己所不欲勿施于人”的感悟：被優待的虐待。

1、2合論，手段要詐，做人要誠；做事要巧，做人要拙。

3 老佛養心，大明大覺

以老莊哲學、釋氏佛學修心益智，得大開悟，大寂定，大曠達，大自在。

第三集  《孫子兵法》“未戰先勝”之戰無不勝

答：說的是“廟算論”“先機論”“先勝論”

主題詞：十副耳環得君悅，一張靶子化干戈。

    一謀定而后動，廟堂已勝算（廟算論）

《孫子兵法·計篇》“夫未戰而廟算勝者，得算多也；未戰而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況于無算乎？吾以此觀之，勝負見矣。”

1 “廟算論”，未“陣”戰，先“腦”戰，兩軍相逢勇者勝， 兩勇相逢智者勝。謀定而后動之廟算論。

2《黃帝內經》“圣人不治已病治未病”。

例一，漢元年元前206年四月，劉邦“廟算”之謀定而后動。

例二，以塑料泡膜“廟算”涂料之營銷展示“石頭漆”。

詩曰：謀奪關中有玄機，廟算巧示石頭漆。

二搶先機之便，得主動之利（先機論）

《孫子兵法·虛實篇》“凡先處戰地而待敵者佚，后處戰地而趨戰者勞。故善戰者，致人而不致于人。”

1 “先處”戰地則得先機，則心、力以逸待勞，嚴陣以待；后處則反之。

2 此論實質置敵被動，我主動，若我被動，則千方百計化被動為主動。

例一，某敵國快餐店“以我們也是靶子”之悲情而博得同情，化干戈為玉帛。

例二，《韓非子》靖國君十副耳環官場化被動為主動。

詩曰：一張靶子化干戈，十副耳環得君悅。

三因先機主動，故未戰先勝（先勝論）

《孫子兵法·形篇》“故善戰者，立于不敗之地，而不失敵之敗也。是故勝兵先勝而后求戰，敗兵先戰而后求勝。”

例一，西太后“敗兵先戰而后求勝”之敗戰法。

例二，日車“礎潤而雨”殺入美國，即勝戰法。

詩曰：敗戰蠢動西太后，礎潤而雨東洋車。

本集三分論：廟算論、先機論、先勝論，合而論之則為主動論。