作者簡介：
寧夏藍拓環保科技有限公司總經理
北清國學叁班優秀學員 賈丹
王陽明的思想探索與人生經歷
王陽明對儒釋道思想的探索、人生經歷及龍場悟道，奠定其心學思想基礎。
對程朱理學的質疑：王陽明實踐朱熹“格物致知”，發現物理與人情難貫通，無法達成成圣目的，遂放棄。
辭章之學的嘗試：王陽明學辭章，文學造詣提高，但認為不足以通圣人之道，辜負初心，再次放棄。
佛道學習的感悟：學佛道期間，王陽明游歷多地，最終因無法割舍對親人的牽掛，意識到佛道出世思想的缺憾，回歸儒家。
? 科舉與仕途：
科舉考試：明朝科舉三年一次，分院試、鄉試、會試、殿試四輪。王陽明兩次會試落榜，后以二甲第六名考中進士。
仗義執言：因劉瑾專權，王陽明為諫言官員求情，得罪劉瑾，被貶貴州龍場。
?龍場困境與悟道：
困境：王陽明初到龍場面臨環境艱難、居無定所、斷糧、疾病纏身、險象環生等困境。
悟道：王陽明在困境中思考圣人處此之道，最終頓悟，認為圣人之道吾性自足，不假外求，奠定心學基礎。
關于王陽明龍場悟道的感悟分享
圍繞王陽明龍場悟道展開，闡述其悟道本質為反省，強調改變自己的重要性，以孟子之言警醒，之后將誦讀經典。
心態與問題：心的大小決定問題大小，很多問題根源在內心，智者內心被遮蔽會像愚者，無法解決小問題。
龍場悟道本質：王陽明龍場悟道的核心是反省功夫，反省自身為求政治名聲而不顧方法時機，以及不應只向外求真理。
改變自己與世界：改變世界本質是改變自己，如王陽明被貶龍場，若一味怨恨將深陷其中，只有自我反省、破除心中之賊，才能戰勝自己。
悟道的理解：龍場悟道并非玄幻，通俗講就是想通，關鍵在于肯在自身下功夫、找原因，圣人肯下功夫，庸人則不然。
啟示與行動：龍場悟道啟示要常自我反省，以孟子“行有不得反求諸己”警醒，隨后將按要求誦讀經典。
王陽明心學及中國傳統哲學相關探討
龍場悟道：1508 年王陽明在龍場悟道，提出“吾心自足不假外求”，創建心學。
對明朝的影響：主張個體解放，與傳統集體主義思想不同，被認為加速明朝滅亡，因江浙受其思想影響抗拒交稅。
對個體及改革的影響：使個體崛起，日本明治維新、張居正改革借助其思想成功，眾多名人受其影響。
知行合一：王陽明能將學說與事功結合，做到知行合一。
中國傳統哲學起源：源于周文王在獄中對“爻”的推演，從三劃變為六爻，其思考影響中國傳統哲學特征。
?中國農耕文明特征：
計劃性：農夫為生存做計劃，留種子，與海盜、獵人文明不同，體現為中國人習慣做長遠規劃。
克制與延續：懂得延遲滿足，克制欲望，為后代留資源，使文明延續。
單調性：生活單調，缺乏新鮮感與幽默感。
功利性信仰：信仰功利，目的明確，對神恩威并施，拜小神且接地氣，相信宿命，自殺率低。
?農耕與商業文明對比：
關注重點：商人重快速兌現，漠視時空，難發現 24 節氣；農夫關注自然，推動農耕文明發展。
流動性：商人流動，農夫定居，農耕文明下商業發展受限。
價值觀：農夫講究因果平衡，重農抑商，認為商人努力與成功不成正比。
當代中國與哲學結合：中國結合傳統文化與馬克思主義哲學，兩者在強調各安其位上有相似性。
哲學中的宇宙觀、認識論與人性論，包括人性善惡觀點及相關案例分析。
宇宙觀：探討世界的起源與運行方式。
認識論：研究認識世界的方法，如后天教育，或王陽明、陸九淵哲學認為的內心剎那感應。
極端立場：哲學需明確人性善惡，立場要堅定，人性善惡決定價值觀及為人處世方式。
東西方差異：西方主流認為人性惡，東方以孟子為主流認為人性善。
海盜分金案例：以海盜分金說明基于人性惡的分配原則，及投票選舉源于此，規則是提議需獲51%支持才通過。
商業理念、國學及歷史文化相關探討
商業理念：商業不能輕信“付出越多得到越多”這類基于人性善的觀點，商人應相信人性惡，商業與農耕等領域不能混淆。
事物本質：當多數人談論某原則時，將其反過來往往是事物本質，國學關鍵是看透事物本質并體面實現。
?中國哲學之歷史論：
祭祀與占卜：中華文明是祭祀記錄，“巫”類似祭司，通過殺動物或人祭天占卜，易經就是通過與上天交換信息來占卜。
血緣與歷史：中國人因血有神奇力量，認為人人平等，形成血緣崇拜，進而養成記載歷史的習慣。
?家庭教育與社會教育：
家庭教育特點：中國和猶太人重視家庭教育，中國帝制時代家庭教育重道德、素質與忠于家庭。
兩者的博弈：新中國實行九年義務教育，從家庭教育搶生源，如計劃生育等手段，推動社會教育發展。
學國學目的：中國歷史傳承未斷，分析國學能精準預測中國走向，助力做出正確決策。
中西哲學、歷史觀，探討中國家庭、政治制度等，分析人性與社會治理及中國文明特點。
康德與東方哲學對比：康德認為世界形成及運行規律不可知，人性惡，需受暴力權力控制，其認識論思辨與實踐脫節；東方哲學側重解決現實問題，如王陽明哲學關注底層。
中西歷史觀差異：康德認為人類歷史循序漸進向前發展，西方科學產生后也持此觀點；中國哲學認為歷史循環，如儒家覺得今不如昔，未來更差，這種歷史觀影響下中國人關注當下。
中國傳統家庭與文化：中國古代農耕文明下經驗傳承重要，通過祭祀牌位實現天人合一，崇拜祖先源于血緣。中國家庭穩定，權利義務不對等，如婆媳關系中婆婆通過逼婚拿回權利，這種功利性維持家庭文化。
中西政治制度看法：中國中央集權制動員和組織能力強，村支書比村長能力強，因選舉易選出低智領導人，而村支書經農民群體磨練。西方選舉制易導致蠢人治國。
人性與社會治理：天生有圣人與壞人，醫學進步產生蠢人。好人關注當下，壞人追逐私欲，蠢人不分是非。高明政府管理蠢人，西方政府只照顧關注當下者。
中國文明特點：中國有囚徒文明相關動作，如背手、亞洲蹲等。中國哲學本質是辯證，與西方思辨不同，辯證雖離科學遠，但給人希望，中國人因此樂觀。
解讀王陽明及相關哲學思想
成功要素：成功需具備時（時間）、空（空間）、數（定數），一命二運三風水等，讀書相對靠后。
王陽明的生平與健康：生于1472年，逝于1529年，8歲患肺結核，靠含姚江水、山東大棗、適量砒霜的偏方及中醫理念維持生命。
家族與智商：家族智商、運氣有注定因素，存在均值回歸現象，中國通過特定方式考察孩子記憶力來測智商。
出生傳奇：出生有諸多奇異，5歲前不會講話，原名王云，后改名王守仁，改名后能倒背《中庸》。
迷信與仙丹：王陽明迷信，靠煉仙丹續命，雖未成功，但認為仙丹延年益壽或有一定依據。
勤奮與立志：成事需高智商和勤奮，12歲立志做圣賢，觸及人生價值和哲學產生等問題。
?哲學與宗教：
宗教產生：源于對世界的未知，腦容量影響宗教產生，中國因腦容量大、有陰陽五行理論，宗教信仰時間短。
?巫術與科學：
中國發展出巫術，與陰陽五行結合后未產生科學，因已“圓滿”解決多數問題，且不重分門別類。
?生死觀：
宗教與哲學：西方宗教解決生死觀問題，中國無宗教，哲學家需解決此問題。
佛家與道家：佛家觀點不可取，道家不是宗教，有極樂誘惑，符合未來趨勢。
三不朽：哲學家提出通過立德、立功、立言成為圣賢，實現精神永生。
初心與幸福：志向能讓人專注，不被瑣事干擾，避免內耗，從而獲得幸福，要堅守初心。
國學與王陽明心學相關探討
探討自然、儒道思想，并深入講解王陽明心學的立志、成功要素、心即理及用心與天理等觀點。
?國學之用：
國學平時看似無用，關鍵時刻可提供救助。
自然與赤子：人類源于自然，3歲前處于自然狀態。老子、孔子等喜歡赤子狀態，因其具萬物一體、無善無惡觀念，且中國哲學具光明向上特質。
?儒家與道家：
儒家：孔子以仁義禮智信等將自然人變成社會人，構建君子社會，人們需學習提升，秉持“吃得苦中苦，成為人上人”的價值體系。
道家：老子認為社會混亂，人應退回自然，主張無為，即不用力，如生活遵循基本需求，避免過度欲望。
?王陽明心學：
立志：要做圣賢，將善貫穿人生，以善為根本，且立志為心學核心，其他勤學、改過、擇善圍繞其展開。
成功要素：成為王陽明般人物，需物質基礎豐厚，如王陽明家族有錢且獲寧王財寶，為其學術發展提供條件。同時，人生外力正負出現順序有規律，早期遇反力后期或有貴人助力。
心即理：王陽明認為心統御性與情，性與情皆善，主張心即理；朱熹則認為性即理，將情感視為惡而去除。王陽明認為人應釋放情感，避免虛偽。
用心與天理：心學主旨是找到喜歡之事并投入感情，用心做事天理自現，天理是自然而然的理，非外力推動。
王陽明心學相關探討
探討了天理人欲、心即理、知行合一等內容及相關應用。
?天理與人欲：
王陽明的解釋：天理和人欲并非簡單善惡之分，過或不及為“人欲”，二者本質可視為一體。
人欲產生原因：人類不滿足、追求安全感，以及因時間觀念產生的對未來規劃，促使天理轉換為人欲。
自然與社會：天理在自然界合理，在人類社會部分不合理，人欲在人類社會流行。
?心即理：
理的主觀性：人們對客觀事物的評價并非其客觀存在，而是心中之理的投射，因個人狀態而不同。
正見難尋：人類難以獲得對客觀事物的正見，心投射出的是內心已有的東西。
人欲與真善美：人欲充盈才能產生真正的真善美。
看淡外物：客觀事物的重要性在于激起內心之理，看淡外物是王陽明心學重要表現。
? 知行合一：
心學的心法：盲目自信，即不要依賴條件，通過不斷自我暗示增強自信。
言出必行：是知行合一的表現，自信之人不受條條框框限制，成長更快。
用人之道：世界之事由人辦，讓合適的人處于合適位置與同類對接，更易成事。
朱熹和王陽明的哲學思想展開，探討了格物概念、人物塑造及與社會制度的關聯等內容。
? 朱熹的格物：
方法論：遇到問題，先翻經典借鑒前人智慧，再向身邊成功人士取經，可總結為“借命”。
缺陷：需俯首權威，難以成為權威，易因權威與自身的矛盾產生問題。
? 王陽明的格物：
概念：格物即“正物”，是在事情上正念頭，且不依賴外部權威，注重傾聽內心聲音。
特點：蔑視權威，認為心自足，做事先關注事情本身是否正確，再充滿情感地去做。
影響：從倫理角度，東方注重善惡，關注做事過程；西方注重事情本身，關注如何做。
心學與理學的人物塑造：心學塑造出諸多如左宗棠等功成名就者，理學僅塑造出曾國藩，曾國藩堅持理學規則，承認心外權威。
格物案例分析：通過吃面、遇美女等案例，強調正念頭要追溯到事情的起始根源，反省錯誤至少需48小時。
社會制度與哲學關聯：王陽明心學類似資本主義社會為有錢人服務，社會主義社會為底層人民服務，強調執政黨如父母官。
“人民警察”的特點：名稱改變使警察性質改變，需具備“和稀泥”技能來處理矛盾，維護社會太平。
唯物主義與王陽明唯心思想的探討
唯物主義概念：客觀第一性，意識第二性，客觀決定意識。
? 王陽明的觀點：
心外無物：未看花時，花與心同歸于寂；看時，花顏色鮮艷起來，心賦予花價值。
心塑價值：人們每天都在用自己的心為客觀事物賦予價值，塑造不同結果。
美學家與哲學家對比：王陽明作為美學家，承認客觀存在，不依賴理性，用心與客觀事物對峙形成美學價值。
不同視角看事物：不同層級、專業的人看同一客觀事物結論不同，如賣水與“生命之源”、三個建筑工人的回答。
啟示：日常生活工作中，對他人稀奇古怪的意見應持包容心態。
解讀了天理人欲、知行合一、良知等概念及王陽明的哲學體系。
? 天理與人欲：
事與心相連，用心天理自現。人類社會運行的“理”多為人欲，應區分天理與人欲，如刷牙次數規定等例子。
? 向內求與向外求：
內即自然，自然即必然，如水向下流。向內求指拒絕社會標簽式評價，專注自身能控制之事；向外求則相反，難以掌控。
? 知行合一：
內涵：王陽明從四方面解釋，如見美色即喜歡、水向下流知行同時發生、知與行如河兩岸同時存在、一念發動既是行。真知必能行，如驗證玻璃硬度、孝順父母等事例。
心與腦：心屬天理，帶來自然反應，如見到不同人自然產生孝、忠、愛等情感；腦屬人欲，是社會產物，會思考利害阻止某些行為。知行本應合一，腦子有時會割裂知與行。
? 良知：
特征：與生俱來、自然出現、能判定是非善惡，心安即良知。如人見嬰兒掉落會本能想救，見黃金掉落會判斷不接。
作用：道德感與判斷力是良知重要內容，道德感確定應做之事，判斷力給出做到的能力。人應篤定價值觀，按良知行事。
? 王陽明的哲學體系：
世界觀：心外無物但承認物的客觀性，萬物一體源于心。
認識論：知和行同時發生，知行合一與執行力區別在于對良知的考量，知行合一強調先確定事情符合良知。
人性論：肯定人性的價值性，認為人性本善。
歷史觀：遵循循環論，提出“二貨定律”，即重大組織或財產從第一代傳至第二代易發生事故。
