先從遙遠(yuǎn)的過(guò)去開始，在很早的時(shí)候（真的很早）人們對(duì)世界、對(duì)人本身的了解都不太多，可能是出于對(duì)自身能力的自知之明吧，人們將引領(lǐng)人的重任交給了“神”。這是一個(gè)很漫長(zhǎng)的時(shí)間。
后來(lái)終于有那么一天，有人意識(shí)到，憑借人的知識(shí)、人的努力、人的潛能，人類完全有機(jī)會(huì)面對(duì)廣闊的世界和遙遠(yuǎn)的未來(lái)，人開始要思考了。理性年代讓人有可能由人自己來(lái)領(lǐng)導(dǎo)，這是一個(gè)巨大的進(jìn)步。
人能夠領(lǐng)導(dǎo)人在觀念層面完成一大跨越，但誰(shuí)能成為領(lǐng)導(dǎo)者則是實(shí)踐層面要回答的問(wèn)題。很自然地人們首先發(fā)現(xiàn)了這樣一個(gè)事實(shí)，領(lǐng)導(dǎo)者與眾不同，他們是天生的，他們所擁有與生俱來(lái)的領(lǐng)導(dǎo)能力。天授神授本也沒(méi)什么本質(zhì)區(qū)別，所以基督教里有許多先知，他們最接近神、獲得神的旨意，引導(dǎo)人類前行。希臘神話中有英雄，他們就是半人半神的一類，反正有神的親戚。人的先天差別是事實(shí)，不可抹殺。天賦論指導(dǎo)下的實(shí)踐，人們側(cè)重于對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者的搜尋，不管他在哪兒，去找到他，這就是獲得領(lǐng)導(dǎo)的方式和途徑。于是郊野荒山、大漠深處，反正異人必居異處，找唄。這是很麻煩的事兒。比較幸運(yùn)的是組織中已經(jīng)有了一個(gè)天生的領(lǐng)導(dǎo)者了，那就省事多了。但也有麻煩，領(lǐng)導(dǎo)的生命可能抵擋不住時(shí)間的進(jìn)攻，終有一天會(huì)掛掉，那怎么辦？就只能盼著快快轉(zhuǎn)世再回來(lái)了。這種觀點(diǎn)顯然有問(wèn)題。從現(xiàn)在的眼光來(lái)看，天賦論是一種過(guò)渡過(guò)程中的觀點(diǎn)，不完善是正常的，它的重要價(jià)值在于將領(lǐng)導(dǎo)力從神的身上轉(zhuǎn)移到人的身上。意識(shí)有了，但真要完成這個(gè)轉(zhuǎn)身，沒(méi)那么容易。人類自信的建立是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，在這里描述一下用半頁(yè)紙OK，而事實(shí)上我們花費(fèi)了千百年的時(shí)光。
其實(shí)不需經(jīng)過(guò)專門的仔細(xì)觀察或統(tǒng)計(jì)研究，我們很簡(jiǎn)單地就都能發(fā)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)者與普通人確有不同之處，他們具有更多更好的品質(zhì)，這是他們成為領(lǐng)袖的原因。至于這些品質(zhì)是與生俱來(lái)的、還是后天練就的，只是個(gè)來(lái)源問(wèn)題。是否擁有比從哪來(lái)更有現(xiàn)實(shí)意義。素質(zhì)論觀點(diǎn)又進(jìn)步了，“帝王將相，寧有種乎？”如果你沒(méi)有遺產(chǎn)可以繼承那就自己努力些去賺，如果沒(méi)有天生神力那就去練，“可學(xué)習(xí)”至關(guān)重要。素質(zhì)論的實(shí)踐意義是推動(dòng)人開始真正研究導(dǎo)致領(lǐng)導(dǎo)力的因素，然后推動(dòng)學(xué)習(xí)或練習(xí)，讓更多的人擁有領(lǐng)導(dǎo)力。但它也遇到了麻煩，有兩個(gè)問(wèn)題時(shí)至今日還沒(méi)有確切的答案，一個(gè)是有多少所謂的領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)呢？恐怕難有盡數(shù)；另一個(gè)是，某個(gè)特定素質(zhì)是如何產(chǎn)生出領(lǐng)導(dǎo)力的呢？這比中藥還說(shuō)不清，六七味、十多味一同煎，到底是怎么就治好病的，真是說(shuō)不清楚。于是特質(zhì)論的領(lǐng)導(dǎo)課程就是這樣的局面，聽來(lái)都有道理，就是沒(méi)什么實(shí)效，至多是在人們尋找領(lǐng)導(dǎo)者是手中多了幾個(gè)模棱兩可的標(biāo)簽。
真正能夠使領(lǐng)導(dǎo)者表現(xiàn)出領(lǐng)導(dǎo)的力量的，恰恰是領(lǐng)導(dǎo)行為本身。毛老人家說(shuō)過(guò)“掃帚不到，灰塵不會(huì)自己跑掉”。我們盡可以直觀地相信，一個(gè)擁有再多素質(zhì)的領(lǐng)導(dǎo)者如果他沒(méi)有任何行為的話，任誰(shuí)也無(wú)法發(fā)現(xiàn)那種領(lǐng)導(dǎo)的力量。舉個(gè)不相干的例子李小龍，目光銳利、身手敏捷、暴發(fā)力驚人、意志力強(qiáng)等等都是作為搏擊家的素質(zhì)，可擊倒對(duì)手的是他揮出的那一拳。行為比素質(zhì)離結(jié)果更近，于是領(lǐng)導(dǎo)力的研究進(jìn)入了針對(duì)行為的階段。多種多樣的行為被歸類分析，形成了幾種典型的領(lǐng)導(dǎo)行為的風(fēng)格。風(fēng)格論的實(shí)踐價(jià)值在于推動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)者留意自己的行動(dòng)，不同的領(lǐng)導(dǎo)行為會(huì)產(chǎn)生不同的影響。但它指導(dǎo)實(shí)踐一度出了些問(wèn)題，因?yàn)檠芯空咴噲D回答一個(gè)大家十分關(guān)心的問(wèn)題：“哪種領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格更好？”既然有多種風(fēng)格，比較選擇一下是很自然的。經(jīng)過(guò)一段討論，公認(rèn)的看法是民主的、平和的、授權(quán)式的領(lǐng)導(dǎo)非常受歡迎。想想也是，如果你的頂頭上司是這種樣子的，你有福了。于是差不多全球的經(jīng)理人都被送到商學(xué)院去學(xué)習(xí)這種風(fēng)格的領(lǐng)導(dǎo)方式、方法。但真的全球的經(jīng)理人都能變成一個(gè)樣子嗎？慢慢地連教這個(gè)的人都不信了。哪兒出錯(cuò)了呢？
問(wèn)錯(cuò)問(wèn)題永遠(yuǎn)不會(huì)有正確的答案。不同風(fēng)格并不能比較熟優(yōu)熟劣，不同的情況下用到的辦法可能完全不同，需要的是此時(shí)此刻最有效的方法或風(fēng)格，簡(jiǎn)而言之就是“不同情境不同方式”。這種想法就務(wù)實(shí)多了，這就是權(quán)變的觀點(diǎn)。領(lǐng)導(dǎo)行為和領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格的研究是以領(lǐng)導(dǎo)者為中心的，而權(quán)變論將重點(diǎn)放在領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者、任務(wù)、環(huán)境等的互動(dòng)關(guān)系上，這又是一大進(jìn)步。領(lǐng)導(dǎo)的力畢竟是用來(lái)帶領(lǐng)和推動(dòng)他人及團(tuán)隊(duì)的，能否高質(zhì)量地完成互動(dòng)才是重點(diǎn)。
至此，好象一切都很好，問(wèn)題似乎都解決了。事實(shí)上，關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)力的理論在權(quán)變論后雖然也有不同的、新的想法出來(lái)，但從對(duì)實(shí)踐的影響力度和時(shí)間長(zhǎng)度方面來(lái)說(shuō)，主要還是前面這幾個(gè)觀點(diǎn)。只是最新的權(quán)變論同樣在實(shí)踐中遇到巨大的挑戰(zhàn)，經(jīng)理人的現(xiàn)實(shí)工作要遠(yuǎn)遠(yuǎn)復(fù)雜于權(quán)變大師設(shè)計(jì)的模型，到底有多少種所謂的情境呢？經(jīng)理人真的能在應(yīng)接不暇的工作中快速地變來(lái)變?nèi)幔靠磥?lái)在商業(yè)領(lǐng)導(dǎo)力領(lǐng)域，“革命的理論落后于革命的實(shí)踐”了，于是本尼斯有了這樣一句感慨：“領(lǐng)導(dǎo)力是管理學(xué)界的死亡之谷。”我理解大師的意思是說(shuō)，領(lǐng)導(dǎo)力這點(diǎn)事兒，都說(shuō)不明白，誰(shuí)說(shuō)誰(shuí)死。
