在法儒釋道四家中，法儒可以說是入世間，而釋道與之對(duì)應(yīng)可以說是出世間。法儒是對(duì)世間法做了方方面面各種非常具體的闡述，釋道則是對(duì)宇宙和性靈做了非常細(xì)致完善的描繪。

    他們四者之間，道家講“道法自然”，追尋客觀宇宙真理，在偏重客觀這一點(diǎn)上與法家有相通之處，這可能也是“道法自然”會(huì)出現(xiàn)法字的緣由。這一點(diǎn)體現(xiàn)發(fā)法家則是“以法為綱”的重要思想。其次道家的辯證觀點(diǎn)，如“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，這種相對(duì)主義正是法家“不法常可”要旨背后的理論支撐。不法常可所強(qiáng)調(diào)的就是法度需要根據(jù)現(xiàn)實(shí)形勢(shì)而改變。故有“國無其法則亂，守法而不變則衰”一說。

    而佛教和儒家同樣有很多相通之處。佛教所提倡的鼓勵(lì)等以正能量感召的柔性管理和儒家提倡的仁治有異曲同工之妙。仁由兩個(gè)人組成，僅從這一點(diǎn)就可以看出仁治的核心正是“己所不欲勿施于人”。正是有了這樣的意識(shí)，才能實(shí)踐以正能量感召的柔性管理。另外就是德治，這符合佛教對(duì)感動(dòng)的重視。以德服人靠的不正是通過自己德行來打動(dòng)對(duì)方么。

    既然釋道是出世間，那么相對(duì)法儒，必然是要超越世俗世界的。“天人合一”便是這樣。天道是客觀運(yùn)不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，這點(diǎn)和法度不講私情是一樣的。“天人合一”就是從更高的層面來看法與人的關(guān)系。在“天人合一”這個(gè)層面，法儒具為一體。

    你我皆凡人，活在人世間。天人合一的理念只是幫助我們更好的行動(dòng)，是實(shí)現(xiàn)人性管理必要的理論支持。天人合一是從更高的境界來看世界，并不是說這個(gè)世界是靜止的，一層不變的，就好像我們看一滴水珠，他里面也是有無數(shù)生命在奔騰的。而這種運(yùn)動(dòng)不息的現(xiàn)實(shí)就要求我們不能不有所作為。這些作為應(yīng)當(dāng)符合“無為”順應(yīng)天道的條件。“天人合一”告訴我們天道即人道。如果說“無為而治”更偏重于天道，那么佛教的“皆大歡喜”則側(cè)重于人道。佛教以六和敬為基本管理守則，而這六和敬恰是直指人心。但兩者這是側(cè)重不同，實(shí)質(zhì)都一樣。

    可以說法儒釋道正是基于彼此的認(rèn)識(shí)不同，于是選擇了不同的道路，各自的學(xué)說也有了不同的命運(yùn)。我們可以發(fā)現(xiàn)不管是儒家強(qiáng)調(diào)的“禮”還是法家的“法由一統(tǒng)”，其核心都是規(guī)范化，因?yàn)樗麄冎赶虻亩际鞘篱g的人們。于是他們也都將帝王作為了自己的說服對(duì)象，這是因?yàn)榈弁鯎碛薪⑵渲刃虻馁Y本。而道家因?yàn)橹v求客觀真理，于是傾向于山河大地，所以道家隱者多。佛教講的就是人心，所以在世間不斷弘法。現(xiàn)在中國本土道教影響遠(yuǎn)不如佛教也與此有關(guān)。

    以上都是一些思考，那么具體到管理中來。“不法常可”和“以人為本”偏重于世間，其中不法常可必須有法，但主題是變法；以人為本必須有禮，但主題是德。我們說德是隨順宇宙規(guī)律去行動(dòng)，變法也是如此，那么變法即是德，德即是變法。這是小一統(tǒng)。無為而治和皆大歡喜側(cè)重出世間。其中無為而治必須有為，但這主題是無為；皆大歡喜必須有人，但主題是性。佛說“不生不滅，不垢不凈，不增不減”，這便是無為，這便是自性，這便是大一統(tǒng)。小一統(tǒng)只是大一統(tǒng)的名相，一如自我與自性，最后仍舊是一統(tǒng)。